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Socorro egipcio antiguo de los trabajadores

Socorro egipcio antiguo de los trabajadores


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Tallados en relieve de 4.000 años de antigüedad y bloques de piedra decorados descubiertos en el templo de Serapis en Egipto

Los arqueólogos en Egipto han descubierto dos relieves de 4.000 años en el Templo de Serapis en el Mar Rojo. El ministro de Antigüedades de Egipto, Mamdouh Eldamaty, anunció la semana pasada que los descubrimientos también incluyeron bloques de piedra grabados con una diosa y una abundancia de flores.

Un equipo de arqueólogos polacos encontró las dos esculturas de pared elevadas en un templo de Serapis que una vez perteneció a la reina ptolemaica Berenice.

Según The Siasat Daily, los relieves datan del Reino Medio (2050-1750 a. C.) y el Segundo Período Intermedio (1650-1550 a. C.), épocas mucho antes de la fecha de construcción real del templo, lo que sugiere que se trajeron más tarde.

ZeeNews informa: “El primer relieve tiene un cartucho que contiene el nombre del faraón Amenemhat IV, el séptimo y penúltimo faraón de la XII Dinastía, cuyo reinado se caracterizó por expediciones de exploración de preciosas turquesas y amatistas, mientras que el segundo relieve , bastante dañado, requiere restauración ".

El equipo de arqueólogos del templo también recuperó varios bloques de piedra que originalmente eran bases para estatuas. Se dice que las piedras están muy decoradas y grabadas con flores de loto y papiro, una imagen de diosa y escritura en griego.

Título parcial del faraón Amenemhat IV (final de la XII Dinastía) en un relieve del templo de Medinet Maadi, Faiyum. Imagen representativa. ( CC BY-SA 2.0 )

Serapis era un dios greco-egipcio y patrón de Alejandría que a menudo se representaba como un hombre griego vestido con ropa egipcia, un símbolo de unidad entre griegos y egipcios bajo Ptolmey I en el siglo III a. C. Incluso su nombre era una mezcla del Osiris egipcio y el toro Apis (Osiris + Apis = Oserapis / Sarapis). Representó abundancia y resurrección.

Cabeza de Serapis, de una estatua de 12 pies encontrada frente a la costa de Alejandría. ( CC BY 3.0 )

Los templos dedicados a Serapis se llamaban serapeum, y los cultos de Serapis florecieron bajo los reyes ptolemaicos que gobernaron el antiguo Egipto. Se decía que el serapeum más grandioso estaba en Alejandría.

Los restos del sitio antiguo del complejo del templo de Sarapis en Alejandría. Una vez incluyó el templo, una biblioteca, salas de conferencias y santuarios más pequeños, pero después de muchas reconstrucciones y conflictos sobre el sitio, en su mayoría son ruinas a nivel del suelo. (Iris Fernández / CC BY 2.0 )

El establecimiento del culto y los templos de Serapis fue uno de los muchos símbolos de la legitimación ptolemaica en el antiguo Egipto. El Pharos de Alejandría fue una de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo y el faro más famoso de la antigüedad. La increíble hazaña de la ingeniería antigua se mantuvo a una altura impresionante de 130 metros (430 pies) hasta que fue destruida por un terremoto en el siglo XIV d.C.


Geografía de la vida

El 95% de la población del Antiguo Egipto vivía en el 5% del territorio egipcio, más específicamente en el Delta del Nilo, una distribución de la población que continúa hasta el día de hoy. Como uno de los ríos más generosos y productivos del mundo, el Nilo juega un papel crucial en la mitología egipcia, al mismo tiempo que se destaca por el hecho de que fluye de sur a norte, un curso inusual para un río.

En contra de nuestra intuición hoy en día, el Bajo Egipto estaba en realidad en el norte, que generalmente se consideraba el área más fértil, exuberante y desarrollada, mientras que el Alto Egipto, el sur, es árido, más seco, con una reputación de población más belicosa. Finalmente, dividieron su tierra entre "tierra negra" (kemetet) y "tierra roja" (deshret). La tierra negra era la tierra fértil y productora de alimentos, mientras que la tierra roja era esencialmente desierto, una palabra que nos llega a nosotros a través de los griegos de los antiguos egipcios.

Tampoco llamaron a su país Egipto, que es la pronunciación griega de "Hwt-Ka-Ptah", el nombre original de Memphis. Llamaron a su país Kemet (o posiblemente Kemetet), que significa "tierra negra".


REINAS GUERRERAS

Yurie Hong, profesora asociada de estudios clásicos y de género, mujeres y sexualidad en la Universidad Gustavus Adolphus, toma un rumbo diferente.

"A menudo se piensa que el poder tiene control y autoridad", dice. "Si bien la influencia es una forma de poder, no es lo mismo que el control directo y la autoridad sobre los demás".

Hong sostiene el siglo V a. C. Reina griega Artemisia de Halicarnaso como ejemplo de poder directo. Artemisia, una respetada comandante naval aliada de los persas contra los griegos, aparentemente traicionó a sus propios aliados persas cuando la derrota parecía inminente durante la crucial Batalla de Salamina en 480 a. C. Sin embargo, conservó la admiración tanto de los griegos como de los persas, especialmente el rey persa Jerjes, quien elogió su inteligencia y siguió sus consejos, según el historiador Herotodus. [Leer el libro Elogio de las mujeres difíciles: lecciones de vida de 29 heroínas que se atrevieron a romper las reglas.]

Aunque Artemisia puede ser más famosa, Hong describe a otras reinas guerreras, como la líder celta Boudicca, que se rebeló contra la colonización romana de Gran Bretaña alrededor del 60 a. C., o Tomyris, líder de la tribu nómada de Asia Central de los Massagetae, que derrotó al rey persa Ciro el Genial en el 530 a. C.

De Tomyris: "Ella es mi favorita", dice Hong.


Datos sobre los trabajos en el Antiguo Egipto

  • El antiguo Egipto era una economía de trueque hasta la invasión persa del 525 a. C. y a los trabajadores se les pagaba en bienes en lugar de dinero en efectivo por su trabajo.
  • La mayoría de los egipcios asumieron su ocupación familiar ya que la movilidad social se vio severamente restringida
  • Los trabajos iban desde la agricultura hasta la minería, el ejército, la elaboración de cerveza, la panadería, la escritura, la medicina y el sacerdocio.
  • El trabajo de escriba era uno de los pocos trabajos en el antiguo Egipto, que ofrecía oportunidades para el progreso social.
  • Cada año, durante las inundaciones anuales del Nilo, muchos agricultores trabajaron como jornaleros en los proyectos de construcción del faraón.
  • Se esperaba que los burócratas siguieran cortésmente estrictas reglas de etiqueta, proporcionando la base para el concepto actual de "funcionario público".
  • A los sacerdotes del antiguo Egipto se les permitía casarse y su posición era a menudo hereditaria.

Una economía de trueque

En el antiguo Egipto, la gente cultivaba, cazaba y cosechaba las vastas marismas. Cambiaron su excedente al gobierno del faraón, quien lo redistribuyó entre los trabajadores de sus proyectos de construcción épicos y entre los necesitados durante los momentos en que la cosecha anual era mala. No hubo economía de efectivo hasta la invasión persa de c. 525 a. C.

La agricultura y los agricultores del antiguo Egipto eran la base de la economía del antiguo Egipto. Sus cosechas sostuvieron efectivamente toda la economía desde la administración hasta el sacerdocio.

Economía esclavista del Antiguo Egipto

Los documentos e inscripciones que se conservan sugieren que hasta la conquista de Egipto por los griegos había comparativamente pocos esclavos en el antiguo Egipto. Solo el egipcio más rico podía permitirse comprar esclavos para trabajar en sus hogares y la mayoría de estos esclavos eran prisioneros de guerra.

Muchos esclavos en el antiguo Egipto se encontraron trabajando como jornaleros, mineros, esclavos domésticos, jardineros y mozos de cuadra o cuidando niños. Si bien la esclavitud pudo haber sido rara, muchos antiguos egipcios apenas tenían más libertad que esos esclavos. Si trabajaban tierras propiedad de la nobleza, normalmente entregaban su cosecha a sus señores supremos. Además, su trabajo podría alquilarse o venderse junto con esos campos.

Trabajos de clase trabajadora

Las ocupaciones de la clase trabajadora eran similares a los trabajos típicamente realizados por esclavos domésticos. Sin embargo, los ciudadanos del antiguo Egipto disfrutaban de derechos legales y existían algunas, aunque limitadas, oportunidades de progreso social gracias a la dedicación, la habilidad y la diligencia. A los trabajadores se les pagaba por su trabajo, disfrutaban del tiempo libre y eran libres de tomar sus propias decisiones sobre el matrimonio y los hijos.

Agricultura

La agricultura fue la base de la economía del antiguo Egipto. Era la ocupación más común y a menudo se transmitía de padres a hijos. Muchos cultivaron la tierra de sus nobles locales, mientras que los agricultores más ricos trabajaron su propia tierra que se transmitió de generación en generación. Por lo general, la agricultura de sus tierras ocupaba a toda la familia. Después de que las aguas de la inundación anual del Nilo habían retrocedido, los agricultores plantaron sus cultivos, generalmente trigo, cebada, lino y maíz. Los agricultores también plantaron hortalizas y cuidaron huertos de higos y granadas. Esta era una ocupación agotadora y a menudo precaria, ya que un agricultor podía perder su cosecha si no llegaban las inundaciones del Nilo.

Trabajadores de la construcción

Los faraones del antiguo Egipto tenían un apetito insaciable por proyectos de construcción colosales como construir pirámides, excavar tumbas, construir complejos de templos y erigir obeliscos. Esto requirió inmensos esfuerzos logísticos para reclutar y mantener una fuerza laboral calificada y no calificada. De ahí que existiera una demanda casi constante de trabajadores de la construcción, albañiles, albañiles, artistas, carpinteros y constructores navales. Lo físicamente exigente que fue este trabajo agotador se muestra en las vértebras comprimidas encontradas en los esqueletos de muchos trabajadores de la construcción durante la excavación de varias necrópolis.

Soldados

El servicio militar no era un papel de alto estatus en la sociedad del antiguo Egipto. Sin embargo, había una necesidad constante de reclutas, por lo que cualquier persona que deseara unirse al ejército podía hacerlo. Por lo tanto, el ejército era una alternativa bienvenida para aquellos cansados ​​de la agricultura o el trabajo de construcción. Ser soldado tenía varias desventajas, ya que los soldados corrían el riesgo de morir en la batalla o morir de enfermedad cuando operaban en climas hostiles.

Aquellos soldados que se distinguieron en la batalla podrían potencialmente ascender en las filas para forjarse un nombre. Sin embargo, el servicio militar era duro e intransigente y el ejército a menudo se veía atrapado en largas campañas contra los imperios rivales.

Sirvientes domésticos

Las mujeres trabajaban como empleadas domésticas con más frecuencia que los hombres. Los roles de sirviente típicos en los hogares de alto estatus del antiguo Egipto incluían limpiar, cocinar, cuidar a los niños y hacer recados. Si bien los sirvientes estaban expuestos a los caprichos volubles de sus amos, disfrutaban de las comodidades de un techo sobre sus cabezas y un suministro de alimentos confiable en comparación con los agricultores.

Trabajos de clase media

En contraste con algunas de sus civilizaciones rivales en competencia, Egipto tenía una gran clase media. Los miembros de esta clase se congregaron en ciudades o en propiedades rurales. Su mano de obra calificada les proporcionó un ingreso cómodo que les permitió comprar alimentos y otros bienes en lugar de tener que fabricar los suyos propios. Los hombres ocuparon muchas ocupaciones de clase media. Su cómodo ingreso les permitió mantener a su familia solo con sus ingresos. A diferencia de la clase trabajadora, no todas las mujeres de clase media trabajaban. Sin embargo, muchas mujeres participaban en empresas familiares o administraban sus propias tiendas, panaderías o cervecerías.

Arquitectos

Un arquitecto era una ocupación de alto estatus y muy respetada en el antiguo Egipto. Los arquitectos estudiaron física y matemáticas antes de comenzar su práctica. Los arquitectos, que consiguieron un contrato con el gobierno para un destacado proyecto de construcción cívica, podrían aspirar a unirse a las filas de la clase alta. Como ocurre con muchas ocupaciones en el antiguo Egipto, la arquitectura solía ser una ocupación familiar. Sin embargo, otros hicieron prácticas para aprender a planificar carreteras, templos, graneros y complejos de edificios.

Comerciantes y comerciantes

El antiguo Egipto disfrutó de vínculos comerciales muy trillados con las culturas circundantes en Mesopotamia, África y el Mediterráneo. En consecuencia, el comercio y sus comerciantes fue un empleador importante en el antiguo Egipto. Algunos comerciantes se aventuraron en expediciones en caravanas para comprar y vender mercancías finas. Otros comerciantes actuaron como distribuidores y minoristas de productos importados, estableciendo tiendas para vender sus productos. Los comerciantes generalmente aceptaban el pago en monedas, pero también intercambiaban bienes como joyas, metales preciosos, piedras preciosas, cerveza y productos alimenticios.

Artesanos calificados

Fueron las legiones de hábiles artesanos del antiguo Egipto quienes crearon las hermosas pinturas, inscripciones, joyas de oro ornamentadas y esculturas por las que Egipto es famoso en la actualidad. Un artista o artesano que creaba obras finamente labradas para la nobleza egipcia disfrutaba de un cómodo nivel de vida, al igual que los alfareros y tejedores que tejían ropa o producían ollas y jarras para cocinar. La mayoría de los artesanos del antiguo Egipto vivían en las ciudades y vendían sus productos en tiendas familiares o en puestos de mercado.

Bailarines y músicos

Tanto hombres como mujeres podían ganarse la vida como músicos y bailarines. Cantantes, músicos y bailarinas tenían una gran demanda. Actuaron en los numerosos festivales religiosos en los rituales y ceremonias del templo. Las mujeres a menudo eran aceptadas como cantantes, bailarinas y músicas, cobrando altos honorarios por sus actuaciones.

Empleos de clase alta

La nobleza de Egipto a menudo disfrutaba de la riqueza suficiente de sus propiedades como para prosperar con las ganancias de la tierra trabajada por los arrendatarios. Sin embargo, muchas ocupaciones de la clase alta proporcionaron roles prestigiosos y bien remunerados dentro de la economía egipcia.

Gobierno

Administrar un imperio durante más de 3.000 años requirió una burocracia en expansión. La legión de administradores gubernamentales de Egipto supervisó las cosechas y la recaudación de impuestos, gestionó proyectos de construcción y mantuvo amplios registros e inventarios. En la cima del gobierno de Egipto había un visir. Este papel era el de la mano derecha del faraón. Los visires supervisaban todos los aspectos del gobierno e informaban directamente al faraón. A nivel provincial había un gobernador que administraba la provincia en nombre del faraón y reportaba al visir. Cada administración empleó enormes ejércitos de escribas para mantener registros de decisiones políticas, leyes e impuestos.

Sacerdotes

Los numerosos cultos del antiguo Egipto establecieron casi un estado paralelo. Una ocupación sacerdotal ofrecía acceso a la avenida más rica de la clase alta de Egipto. Los cultos y sus sacerdotes recibieron parte del botín de cada campaña militar y recibieron parte de todos los sacrificios. Esto a menudo abrió una vida cómoda y lujosa para los sacerdotes, particularmente para sus sumos sacerdotes. Sin embargo, la adoración de algunas deidades disminuyó y fluyó y el estado de los sacerdotes del dios siguió al de su dios. Si el dios al que servías perdía popularidad, el templo podría languidecer con sus sacerdotes consignados a la pobreza.

Escribas

Los escribas eran la sala de máquinas del gobierno y proporcionaban un servicio vital y muy solicitado para los comerciantes y los trabajadores. El complejo lenguaje escrito de jeroglíficos del Antiguo Egipto requería una educación extensa para dominarlo. La entrada a la escuela de escribanos estaba abierta a cualquier persona que pudiera pagar la tarifa. Después de aprobar una serie de exigentes exámenes, los escribas tenían la opción de escribir los elaborados textos de ataúdes para las tumbas, escribir cartas para nobles, comerciantes o plebeyos o trabajar para el gobierno.

Oficiales militares

El ejército era una ocupación común para muchos segundos hijos nobles que no podían heredar las propiedades familiares. En tiempos de paz, el servicio de guarnición, patrullando las fronteras de Egipto o viviendo en cuarteles. Muchos fueron enviados a supervisar proyectos gubernamentales.

Durante los frecuentes estallidos de guerra con los rivales de Egipto y sus vecinos, un oficial valiente, talentoso y afortunado pudo distinguirse y ascender rápidamente en las filas. Tan respetados eran los generales de Egipto que algunos subieron al trono como faraones.

Reflexionando sobre el pasado

Al igual que con otros aspectos de la sociedad del antiguo Egipto, los trabajos se consideraban en el contexto de mantener el maat, la armonía y el equilibrio en todo el país. Se pensaba que ningún trabajo era demasiado pequeño o insignificante y cada ocupación contribuía a esa armonía y equilibrio.

Imagen de encabezado cortesía: Pintor de la cámara funeraria de Sennedjem [Dominio público], a través de Wikimedia Commons


Nombres del Antiguo Egipto: Masculino

Nota: Esto está hecho para elegir personajes para juegos de rol, especialmente para Pan Historia.

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Nombre Dinastía Notas Fuente Elementos del nombre / significado Fuente
Nota: No se incluyen faraones. La dinastía es a veces aproximada, ya que "hijo de" se incluye en la dinastía del padre.
Maherpa 18 oficial Bunson
Mahu 18, período de Amarna oficial, jefe de policía Bunson, Aldred
Mai 18 oficial Bunson
Ma'nakhtuf 18, período de Amarna Maestro de obras Aldred
Masaharta NK? -Desde la caché masculino
Mayo Aldred
maya 18 oficial Clayton
Mehy 19 oficial Bunson
Meketre 11 canciller Bunson, Clayton Re
Hombres escultor Aldred
Menkhaf Cuarto príncipe, visir Bunson
Menkheperresenb 18 oficial Bunson
Menna 18 oficial Bunson
Merenre Sexto hermano de un rey Clayton
Mereruka Sexto oficial Bunson
Meri 12 oficial Bunson
Merimose 18 virrey de Kush Aldred
Meriptah 18 oficial Bunson Ptah
Merkha 1er noble Clayton
Mernuterseteni Quinto hijo del visir Bunson
Meryatum 19 Príncipe Clayton
Meryre ' 18, período de Amarna oficiales - (1) Sumo Sacerdote, (2) Superintendente de Harim Bunson, Aldred Re
Merytatum 19 Príncipe Bunson
Metjen Tercero oficial Bunson
Minnakht general Aldred
Mitry Quinto oficial Bunson
Montuherkhopshef Vigésimo Príncipe Bunson
Nakht o Nakhte 18 sacerdote y astrónomo, visir Bunson, Macdonald y Aldred
Nanefer-ka-ptah 19 Príncipe Bunson Ptah
Nebamun 18 oficial y artesano (2) Bunson Neb = señor, Amón
Nebemakhet Cuarto príncipe, sacerdote Bunson Neb = señor
Nebenteru 19 oficial Bunson Neb = señor
Nebetka 1er oficial Bunson Neb = señor
Nebmakhet Cuarto Príncipe Bunson Neb = señor
Nebwawi 18 oficial Bunson Neb = señor
Nebwenef 19 oficial Bunson Neb = señor
Neferhotep 18 oficial Bunson nefer, hotep
Neferkheperuhersekheper 18, período de Amarna gobernador de la ciudad (Akhetaten) Aldred
Neferiryetnes Quinto juez de cortes reales Bunson nunca más
Neferma'at Cuarto Príncipe Bunson nefer, maat
Neferpert 18 oficial Bunson nunca más
Neferti 12 sacerdote Bunson nunca más
Neferu 12 oficial Bunson nunca más
Nefer-weben 18 sacerdote Bunson nunca más
Nehesy 18 oficial Bunson
Nehi 18 oficial Bunson
Nekaure ' Cuarto Príncipe Bunson
Nekhebu Sexto oficial Bunson
Nekonekh Quinto oficial Bunson
Nekure Cuarto Príncipe Clayton
Nenkhsekhmet Quinto oficial Bunson
Nenwef 18 oficial Bunson
Nessumontu 12 oficial Bunson
Nibamon, Nibamun, Nebamon 18 oficial Bunson Amón
Padiaset 600 a.C. o 26a dinastía sacerdote Macdonald
Pamiu 800 a. C. o 22a dinastía Macdonald
Panehsi / Panhey 18 al 20 clan oficial público Bunson
Panhesy Vigésimo sacerdote Bunson
Parennefer 18 copero Aldred
Paser 18 al 20 línea de oficiales Bunson
Patenemheb 18 oficial Bunson
Pawah 18 Gran sacerdote Aldred
Pawara 18 oficial Bunson
Pawero Vigésimo oficial Bunson
Penno, Penni, Penne Vigésimo oficial Bunson
Pentu 18 Médico del Rey Bunson
Pepy-Nakht Sexto noble Bunson
Pinhasy 18 Servidor jefe Aldred
Prehirwonmef 19 Príncipe Clayton
Prehirwonnef 19 Príncipe Bunson
Ptahshepses, Ptah-Shepses Cuarto oficial Bunson Ptah
Puyemre ' 18 oficial Bunson
Rahotep Tercero Clayton Ra, hotep
Raia 19 teniente de carros Clayton
Ramificado 18 y 19 oficial, visir Bunson, Aldred
Ranofer Aldred
Más crudo Quinto oficial Bunson
Re'emkuy Quinto Príncipe Bunson
Re'hotpe Cuarto Príncipe Bunson Ra, hotep
Rehu-erdjersenb, Rehu'ardjersen 12 oficial Bunson
Rekhmire ' 18 visir Bunson
Renni 19 alcalde de El Kab Bunson
Ro-an, Ro-en, Ra-an 18 oficial Bunson
Rudjek Quinto oficial Bunson
Ruia 19 padre de una reina Bunson
Sabaf 1er oficial Bunson
Sabni Sexto oficial Bunson
Sabu 5º y 6º amperio oficial Bunson
Sarenpet 12 alcalde de Khnum Bunson
Sebek-khu 12 oficial Bunson
Sebni Sexto oficial Bunson
Sehetepibre 12 oficial Bunson
Clan Sendjemib: Inti Sendjemib, Mehi Sendjemib Reino Antiguo clan Bunson
Senenmut 18 oficial Bunson
Sen-nefer 18 alcalde de Tebas Bunson nunca más
Setau 19 oficial Bunson
Setka Cuarto & pose de hablante & quot Clayton
Sihathor 12 oficial Bunson
Simontu 12 oficial Bunson
Surero 18 Alto mayordomo Aldred
Tchanun 18 oficial Bunson
Tchay 19 oficial Bunson
Teni-menú Aldred
Thaneni 18 oficial Bunson
Theshen Quinto oficial Bunson
Thethi 11 oficial Bunson
Thuity 18 oficial Bunson
Ti, Tiy Quinto oficial Bunson
Tia 19 casado con la princesa Tia! Bunson
Tjuroy 18 oficial Bunson
Tuta 18 oficial Bunson
Urhiya 19 oficial Bunson
Userhat 18 oficial Bunson
Wahneferhotep 13 Príncipe Clayton hotep
Wajmose 18 hermano de Hatshepsut Bunson
Wenamon Vigésimo oficial Bunson Amón
Weni Sexto oficial Bunson, Clayton
Wenisankh, Unasankh Quinto Príncipe Bunson ankh = vida
Weshptah Quinto oficial Bunson Ptah
Woser 18 visir Bunson
Yey 18 Aldred
Yuf 18 oficial Bunson
Yuia 18 sacerdote Bunson
Yuny 19 oficial Bunson
Yuya 18 Comandante de Chariotry Aldred
Zezemonekh Quinto padre de funcionario en la quinta dinastía Bunson

Aldred, Cyril. (1988). Akhenaton: Rey de Egipto. Londres: Thames and Hudson Ltd.

Bunson, Margaret. (1991). Un diccionario del antiguo Egipto. Nueva York: Oxford University Press.

Clayton, Peter A. (1994). Crónica de los faraones: el registro reinado por reinado de los gobernantes y dinastías del antiguo Egipto. Nueva York: Thames y Hudson.

Macdonald, Fiona. (1999). Mujeres en el Antiguo Egipto. Nueva York: Bedrick Books.


Hojas de coca y trepanación

Donde y cuando: Perú, 1000AD.

Lo que es: La trepanación, el proceso de hacer un agujero quirúrgico en el cráneo y exponer el cerebro por debajo, se ha practicado durante milenios, con evidencia de que se remonta al año 10.000 a. C. Se cree que se realizó para tratar dolores de cabeza, epilepsia y locura, ya que el entendimiento común era que estos eran causados ​​por demonios que necesitaban ser liberados. Un estudio de 2013 descubrió que los incas de Perú eran expertos en esto y proporcionaban a sus pacientes una forma de alivio del dolor: mientras el cirujano hacía un agujero con un cuchillo de obsidiana, ellos también masticaban hojas de coca, que escupían. el agujero. La hoja de coca, de la que se deriva la cocaína, produce un efecto adormecedor. También se masticaron para aliviar el mal de altura y suprimir el hambre.

¿Funciona? Naturalmente, tener un gran agujero en el cráneo no es lo ideal. Esto expone al cerebro a las bacterias del aire, el equipo del cirujano y las hojas de coca masticadas. Muchos pacientes, o quizás víctimas, murieron poco después del procedimiento. Sin embargo, sabemos que algunos pacientes sobrevivieron años después: sus cráneos comenzaron a cicatrizar sobre la herida. Es posible que la trepanación después de un traumatismo craneoencefálico pueda aliviar la presión sobre el cerebro y salvar la vida del paciente.

Es probable que las hojas de coca, por sí solas, sean seguras y proporcionen un leve efecto analgésico. Sin embargo, para las mujeres embarazadas y en período de lactancia puede ser peligroso masticar hojas de coca y puede interferir con otras afecciones como el asma y la diabetes. A diferencia de la cocaína, la hoja de coca cruda no es adictiva en sí misma.


La historia del maquillaje masculino

El maquillaje se asocia a menudo con la feminidad. Por esta razón, es posible que se le perdone por echar un segundo vistazo a un hombre que lo usa. Si bien puede parecer inusual, el uso de cosméticos que mejoran la estética por parte de los hombres tiene un lugar fuerte y bien documentado en la historia, ya sea para la mejora expresiva o estética. El objetivo de este artículo es informarle brevemente sobre el uso de cosméticos por parte de los hombres a lo largo de los siglos.

El maquillaje a menudo se considera un placer femenino, sin embargo, las investigaciones existentes refutan tal acusación. En 2010, la Universidad de Bristol encontró evidencia que sugiere que los neandertales usaban maquillaje hace más de 50,000 años. El equipo desenterró conchas marinas en España que luego se revelaron como recipientes de maquillaje, albergando pigmentos amarillos y rojos mezclados con un material negro reflectante. Afirmaron que, cuando estaba fresca, esta mezcla habría creado una impresionante superficie negra, sin duda utilizada con fines cosméticos. En una época en la que los hombres eran los "cazadores-recolectores", es innegable que el uso de cosméticos no afectó su masculinidad natural. Si esto es cierto, ¿por qué el maquillaje a menudo se clasifica como un adorno femenino?

Al igual que los neandertales, la masculinidad de los hombres egipcios nunca se vio comprometida por el uso de maquillaje. Se dice que el maquillaje de ojos se usó en su cultura ya en el 4000 a. C. Los antiguos egipcios son conocidos por su real y elaborada mejora de los ojos. A menudo preferían una estética alargada de "ojos de almendra" en la que el maquillaje se extendía más allá del párpado. Las paletas de colores de ojos en boga eran negras, aplicadas con kohl, y durante el Imperio Antiguo (2650 a. C. a 2134 a. C.), un pigmento verde creado por malaquita era preferencial. Además, no era raro que se aplicaran tintes de labios de ocre rojo, acompañados de mejillas coloreadas y reflejos dramáticos & # 8211 creados al extender el mineral por la cara con madera o hueso alisados.

Además de la ganancia estética, los egipcios solían utilizar el maquillaje con fines prácticos, medicinales y mágicos. Por ejemplo, los aceites que se usaban para proteger a los trabajadores del sol también estaban perfumados, actuando como una fragancia moderna.

Otro ejemplo de esto sería el uso egipcio de la decoración de ojos verdes. Se creía que el pigmento verde inducía o evocaba al dios del cielo y el sol, Horus. No era raro en la sociedad egipcia antigua que un hombre embelleciera sus ojos antes de irse al trabajo o cenar, siendo el ejemplo más famoso el rey Tutankamón. Además, la longitud y el color de las uñas a menudo indicaban un estatus social dentro de la sociedad. Si el maquillaje de un hombre fue alguna vez un indicador de su poder y estatus dentro de la sociedad, ¿qué ha cambiado durante el curso de la historia para que se convierta en un tabú?

Predicción 3D de la cara de Tutankamón y # 8217

Inspirándose en los antiguos egipcios, los hombres romanos también se adornaban con muestras de vanidad autoindulgentes. Los aceites aromáticos que alguna vez usaron los egipcios fueron adoptados por la cultura romana en sus hazañas sexuales hedonistas. La pieza de resistencia de la cosmetología romana llegó en forma de baños de barro llenos de excrementos de cocodrilo. Curiosamente, el cuidado de la piel de los hombres tiene sus raíces en la palabra "cosmetae", una palabra que se usa para describir a los esclavos que bañan a los hombres con perfume.

A mediados del siglo I d.C., los hombres que usaban maquillaje era algo común en la sociedad romana. Los hombres romanos eran famosos por su uso cosmético: se usaba polvo para aclarar el cutis, se aplicaba colorete en las mejillas y se pintaban las uñas con una mezcla de grasa y sangre de cerdo ... sociedad.

Si bien estos ejemplos profundamente históricos ilustran el uso del maquillaje por parte de los hombres, todavía deja mi pregunta sin respuesta: ¿por qué los hombres dejaron de usar maquillaje en nuestro cultura, y en nuestro ¿historia?

Durante el reinado de Isabel I, el aseo masculino fue muy popular. Maquillaje incluido. Los hombres participaron en una gran cantidad de tratamientos de belleza, incluido el uso de máscaras de huevo y miel para suavizar las arrugas. Como el maquillaje de ojos era para los egipcios, la piel pálida era para los isabelinos. Sin saberlo para ellos, el maquillaje utilizado para crear el cutis favorito contenía plomo y, a menudo, provocaba una muerte prematura. Además de una tez pálida, también se deseaba el cabello blanco, sin embargo, el agente blanqueador "lejía" a menudo conducía a la calvicie. Los obvios efectos secundarios negativos de la vanidad dieron origen a la estética empolvada con la que estamos tan familiarizados.

Aunque el aseo masculino siguió siendo popular durante un tiempo después, se desvaneció en un segundo plano durante el reinado de la reina Victoria I. Si bien es posible que los efectos secundarios negativos de los cosméticos llevaran a una disminución en su uso, es innegable que la persuasión real actuó como un factor importante en su regresión. La reina Victoria I declaró que el uso de cosméticos y maquillaje era vulgar y descortés. Como resultado de eso, afirmó que solo las putas deben usar maquillaje. Curiosamente, los actores masculinos también estaban exentos de la regla y se les animaba a actuar como drag, ya que las actores femeninas estaban prohibidas.

Además, durante el reinado de la reina Victoria I, la Iglesia tenía mucho más poder que en la sociedad actual. Los valores religiosos, sin duda, jugaron un papel en el declive del uso de cosméticos masculinos y pueden explicar por qué los hombres que usan maquillaje se enfrentan al ridículo, incluso dentro de la sociedad moderna. Durante la época victoriana, el maquillaje se consideraba una abominación y era obra del diablo.

Debido al estigma contra los hombres que usan maquillaje durante este período, es posible que se haya formado el vínculo entre la vanidad y las asociaciones femeninas de la homosexualidad. La feminidad de tales puede haber manchado el nombre de la iglesia, lo que resultó en el ridículo de los hombres que usan maquillaje.

Desde el reinado de la reina Victoria I hasta la actualidad, muchos factores sociales pueden haber influido en el uso de cosméticos por parte de los hombres, por ejemplo, la presión para ser masculino dentro de una sociedad impulsada por la guerra y homofóbica. Sin embargo, las recientes proliferaciones de ideologías "metrosexuales" significan que los hombres se enorgullecen cada vez más de su apariencia. En un mundo donde la importancia de la estética es tan prominente como siempre lo ha sido, los hombres han comenzado a usar maquillaje nuevamente, tranquilizados por una sociedad más tolerante. Además de esto, modelos andróginos unisex como Andrej Pejic promueven un enfoque de la moda que no se ajusta a los estereotipos de género.

En una sociedad en constante evolución, los roles de género se vuelven borrosos y nuestra visión de la moda se vuelve cada vez más liberal, incluida la composición. Nuestro breve viaje a la historia de la cosmética masculina ha sido interesante, sin embargo, creo que hay áreas intactas y muchos más desarrollos por hacer en el futuro que harán que nuestra historia de maquillaje sea más emocionante que nunca.

¡Chicos, tomen su delineador de ojos y únanse a sus antepasados ​​en la batalla por la igualdad de derechos de belleza!


La historia de la terapia de masaje se remonta al 3000 a. C. (o antes) en la India, donde se consideraba un sistema sagrado de curación natural. Utilizada por los hindúes en la medicina ayurvédica de “vida y salud”, la terapia de masaje fue una práctica transmitida de generación en generación para curar lesiones, aliviar el dolor y prevenir y curar enfermedades. Los promotores del Ayurveda creen que las enfermedades y las dolencias se producen cuando las personas no están sincronizadas con el medio ambiente. Se cree que el masaje restaura el equilibrio físico y natural del cuerpo para que pueda curarse de forma natural.

A medida que la cultura y la historia evolucionaron, los métodos curativos del masaje viajaron a porcelana y el sudeste de Asia alrededor del 2700 a. C. Los métodos de masaje chino se desarrollaron como una combinación de habilidades y prácticas de la medicina tradicional china, las artes marciales y el entrenamiento de yoga espiritual de budistas y taoístas. Sus métodos eran muy similares a los de los indios, basados ​​en la creencia de que la enfermedad era causada por un desequilibrio o deficiencia de energía de varias vías. Los antiguos chinos desarrollaron un texto llamado El libro clásico de medicina interna del emperador amarillo que hoy se considera un elemento básico de la medicina alternativa de terapia de masaje (acupuntura, acupresión y remedios a base de hierbas).

Para el 2500 a. C., la terapia de masaje se había abierto camino a Egipto, donde fue representado en pinturas de tumbas. Los egipcios agregaron sus propias técnicas de trabajo corporal y se les atribuye el desarrollo de la reflexología, que implica aplicar presión en puntos o zonas específicas de los pies y las manos para efectuar la curación.

Más tarde, los monjes que estudiaban budismo en China llevaron la terapia de masajes a Japón en 1000 a. C. y le dieron su propio toque, llamándolo "anma", más tarde conocido como Shiatsu. Esta técnica está diseñada para regular y fortalecer los órganos reequilibrando los niveles de energía mediante la estimulación de los puntos de presión con la esperanza de brindar una resistencia natural a las enfermedades.

Masoterapia en la Antigua Grecia y el Imperio Romano

Los egipcios influyeron en los griegos y los romanos que utilizaron la terapia de masaje de diferentes maneras. En Grecia, entre 800 y 700 a. C., los atletas usaban masajes para acondicionar sus cuerpos antes de las competencias, y los médicos a menudo aplicaban hierbas y aceites en combinación con masajes para tratar diversas afecciones médicas. Hipócrates, el "padre de la medicina", trató las lesiones físicas en el siglo V a. C. con fricción, una técnica de masaje, y fue el primero en prescribir una combinación de masaje, dieta adecuada, ejercicio, aire fresco y música para restaurar el desequilibrio de la salud. un remedio del que escuchamos incluso hoy.

El médico romano Galeno, en el siglo I a. C., utilizó la terapia de masaje en los emperadores, haciéndose eco de las ideas de Hipócrates sobre el tratamiento de lesiones y enfermedades. Los romanos adinerados tendrían masajes en sus casas, pero el público en general acudiría en masa a los baños romanos para tratamientos de "spa" y masajes de cuerpo completo, para estimular la circulación y relajar sus articulaciones.

La popularidad de la terapia de masaje declinó en Occidente hasta el siglo XVII, cuando nuevos descubrimientos en farmacología y tecnología médica cambiaron la medicina moderna. Sin embargo, muchos médicos pueden ver los beneficios para la salud del masaje.

Un médico sueco retiró la terapia de masajes

A principios del siglo XIX, sueco médico / gimnasta / profesor Por Henrik Ling creó un método que se conoció como la cura del movimiento sueco para ayudar a aliviar el dolor crónico. Tanto la gimnasia médica como la terapia de masaje, fue el precursor de lo que ahora conocemos como masaje sueco, un estilo que implica acariciar, presionar, apretar y golpear.

Mientras que el método de Ling utilizaba masajes en sus movimientos, al holandés del siglo XIX Johan George Mezger se le atribuye la incorporación de técnicas que se utilizan hoy en día:

  • Effleurage, que utiliza movimientos largos y deslizantes desde las extremidades hacia adentro a varios niveles de presión
  • Petrissage, una técnica que es rítmica y puede incluir amasar, enrollar la piel, levantar o un movimiento de empujar y tirar
  • Tapemotement, una paliza / golpeteo administrado con el costado de la mano, una mano ahuecada o las yemas de los dedos que se usan en el masaje sueco
  • Fricción, una técnica físicamente exigente, que consiste en movimientos profundos, circulares o transversales con los pulgares, yemas de los dedos, palmas o codos, diseñada para penetrar tejidos profundos

América se sube al tren de la terapia de masajes

Ya en la década de 1700, las “gomas” (mujeres contratadas por cirujanos para tratar problemas ortopédicos con frotamiento y fricción manual) eran los masajistas del día. Sin embargo, en la década de 1850, las “gimnastas médicas” usaban el movimiento y la manipulación, tal como los desarrolló Ling, para hacer lo mismo. Su formación integral incluyó anatomía, fisiología, higiene, patología y percepciones del movimiento que practicaron en hospitales y clínicas.

A finales del siglo XIX, los nombres de "masajista" y "masajista" se hicieron populares. Estos practicantes fueron entrenados en manipulación de tejidos blandos a la Mezger. La hidroterapia se usaba junto con el masaje en ese momento y podría considerarse el origen de los servicios de spa actuales, como envolturas corporales y exfoliantes.

Curiosamente, el masaje de cuerpo completo se convirtió en parte de la “cura de descanso” para la melancolía conocida como neurastenia que era popular entre las damas de sociedad que vivían la vida adinerada de finales del siglo XIX.

Masoterapia en los siglos XX y XXI

La demanda de masajistas y masajistas aumentó a principios del siglo XX. En la década de 1930, el masaje sueco había evolucionado y los fisioterapeutas que lo usaban en la medicina regular ayudaron a que la terapia de masaje se convirtiera en una forma legítima y respetable de medicina.

Una vez que se autorizó la fisioterapia en la década de 1950, la terapia de masaje tuvo su propia categoría. La Asociación Estadounidense de Terapia de Masaje (AMTA) se estableció y sentó las bases para los practicantes de masajes de hoy al establecer estándares éticos y educativos.

Entre 1970 y 2000, la terapia de masaje experimentó una transformación, ya que las personas eligieron vivir estilos de vida más saludables y prefirieron enfoques más holísticos para la atención médica, el manejo del dolor y la restauración y el mantenimiento de cuerpos sanos. Hoy en día, muchos se dan cuenta de que "el masaje es una buena medicina".

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Alivio egipcio antiguo de los trabajadores - Historia

Este artículo se publicó por primera vez en la edición de invierno de 2006 de Biblia y pala.

Introducción

Puede ser una sorpresa para muchos estudiantes de la Biblia que en el texto hebreo original el cuerpo de agua que cruzaron los israelitas al salir de Egipto se llame yam suph, “Mar de juncos”, no Mar Rojo (Éx 15: 4, 22 Dt. 11: 4 Jos 2:10 4:23 24: 6 Neh 9: 9 Sal 106: 7, 9, 33 136: 13, 15). Desafortunadamente, yam suph se ha traducido como "Mar Rojo" en casi todas nuestras traducciones, la Biblia de Jerusalén y la Biblia Hebrea de la New Jewish Publication Society son excepciones notables.

La frase "Mar Rojo" entró en el relato con la traducción del Antiguo Testamento al griego del siglo III a. C. Llamada la Septuaginta (abreviada como LXX), sus traductores convirtieron yam suph ("Mar de juncos") en eruthrá thálassē ("Mar Rojo"). La Vulgata Latina siguió su ejemplo con mari Rubro ("Mar Rojo") y la mayoría de las versiones en inglés continuaron esa tradición.

Desafortunadamente, "Red Sea" no era una traducción en absoluto, y los traductores de la LXX lo entendieron. Si bien no conocemos su razonamiento, le dieron a yam suph una interpretación historizada, basada en su comprensión de la región en ese momento (Kitchen 2003: 262 Hoffmeier 1996: 206 2005: 81). Cuando la Biblia indica que los israelitas cruzaron una importante masa de agua en la frontera oriental de Egipto, los traductores de la LXX la conectaron con la masa de agua que conocían como el Mar Rojo. En lugar de traducir la frase hebrea literalmente, ofrecieron esta identificación histórica como su interpretación del texto.

Sugiero que esta es una traducción desafortunada que ha confundido el tema durante siglos y nos ha impedido apreciar la verdadera precisión histórica de los relatos del Éxodo y del cruce del mar. A fines del siglo XX, los eruditos comenzaron a restablecer el significado del texto hebreo en su contexto egipcio de una manera nueva y luego a conectarlo con evidencia arqueológica reciente (ver Hoffmeier 2005: 81–85).

El mar Rojo

Pero, preguntas, ¿qué pasa con el Mar Rojo? El Mar Rojo incluye dos dedos de agua salada del Océano Índico que se extienden hacia el norte hasta el mundo bíblico y ayudan a separar los dos continentes de África y Asia. La rama oriental del Mar Rojo se conoce como Golfo de Aqaba (árabe) o Golfo de Elat (hebreo), y la rama occidental se conoce como Golfo de Suez (árabe, y el origen del nombre del Canal de Suez que conecta este rama occidental hasta el mar Mediterráneo).

En griego clásico, el nombre Mar Rojo se usó para ambos golfos, así como para el cuerpo principal del Mar Rojo, el Golfo Pérsico y el Océano Índico (Kitchen 2003: 262–63 Hoffmeier 1997: 200). Desafortunadamente, hoy no sabemos por qué estos cuerpos de agua se llamaron originalmente "Mar Rojo" (Hoffmeier 1997: 206).

Una sugerencia interesante tiene una base bíblica. Quizás el Mar Rojo recibió su nombre de los edomitas, perennes enemigos de los israelitas en el Antiguo Testamento. Los edomitas, cuyo nombre significa "rojo" en hebreo, controlaron el golfo de Aqaba durante gran parte del período del Antiguo Testamento. Se ha sugerido que los israelitas posteriores tuvieron dificultades para referirse a este mar por el nombre de su enemigo (es decir, el mar edomita), por lo que utilizaron el significado de Edom ("rojo", griego eruthrá) en su lugar para identificarlo (Hoffmeier 1997 : 206).

Otra posibilidad es que el Golfo de Suez ya se conocía como el Mar Rojo (por una razón actualmente desconocida), y su aplicación al Golfo de Aqaba era una extensión natural (Hoffmeier 1997: 206). Cualquiera que sea el origen del término, no era el nombre del cuerpo de agua que la Biblia dice que los israelitas cruzaron en el Éxodo.

Para complicar más las cosas, el Nuevo Testamento sigue a la LXX al referirse a la ubicación del cruce del mar del Éxodo como el "Mar Rojo". Si bien un tratamiento completo de las referencias del Nuevo Testamento está más allá del alcance de este artículo, sugeriré que nuestra comprensión de la frontera oriental del antiguo Egipto y las terminologías que la describen aún están incompletas y que el estado actual de nuestra investigación es como trabajar en un rompecabezas con todavía faltan varias piezas clave.

der Suezkanal, de Albert Ungard edler von Öthalom, taf. IV (Viena: A. Hartleben's, 1905) Ruta del Canal de Suez. El famoso Canal es una de las mayores hazañas de ingeniería de los tiempos modernos, proporcionando una importante ruta de transporte entre Europa y Asia. El estudio piloto estimó que se tendría que mover un total de 2.613 millones de pies cúbicos de tierra, incluidos 600 millones en tierra, y otros 2.013 millones dragados del agua. El costo total estimado original fue de doscientos millones de francos. El canal se extiende por más de 160 km desde Port Said en el mar Mediterráneo hasta Suez en el mar Rojo. Los primeros esfuerzos para construir un canal moderno provinieron de la Expedición a Egipto de Napoleón Bonaparte, quien esperaba que el proyecto le diera a Francia una ventaja comercial sobre Inglaterra. Aunque fue comenzado en 1799 por Charles Le Pere, un error de cálculo estimó que había una diferencia de nivel de 33 pies (10 m) entre el Mar Mediterráneo y el Mar Rojo y el trabajo se suspendió. Cuando más tarde se determinó que no había diferencia entre los dos mares, el cónsul francés en Egipto, Ferdinand de Lesseps, tuvo la visión y la perseverancia para completar el proyecto. El trabajo comenzó en 1859 y, después de una serie de contratiempos y retrasos, se completó una década más tarde, separando físicamente a África de Asia. El Canal de Suez apareció en la escena política en 1956, durante la crisis de Suez provocada cuando el presidente egipcio Nasser anunció la nacionalización del Canal. Su decisión fue en respuesta a la negativa británica, francesa y estadounidense de un préstamo para construir la presa alta de Asuán. Los ingresos del Canal, argumentó, ayudarían a financiar el proyecto High Dam. El anuncio provocó una rápida reacción de Inglaterra, Francia e Israel, que invadieron Egipto. Su acción fue condenada por la comunidad internacional y el canal fue entregado a Egipto. En 1967, el Canal se cerró como resultado de la Guerra de los Seis Días, cuando Israel ocupó la península del Sinaí. El canal fue reabierto en 1975 después de la guerra árabe-israelí de 1973. El Canal se ha ampliado dos veces desde la reapertura. Llamada la encrucijada de Europa, Asia y África, aproximadamente 50 barcos cruzan el canal diariamente, demorando de 11 a 16 horas en hacer el viaje. Un hecho poco conocido sobre la Estatua de la Libertad de Nueva York es que originalmente se encontraba en la entrada del Canal de Suez en Port Said. Inspirado por las colosales estatuas de Ramsés II en Abu Simbel, al escultor francés Frederic Auguste Bartholdi se le ocurrió la idea de una enorme estatua de una mujer con una antorcha. Ella debía representar el progreso: "Egipto llevando la luz de Asia", según Bartholdi. Sin embargo, el líder de Egipto, khedive Ismail, decidió que el proyecto era demasiado caro y lo reemplazó con una estatua más modesta de Ferdinand de Lesseps. Bartholdi llevó sus planes a los Estados Unidos y promovió el concepto de una estatua femenina colosal dedicada a “La libertad iluminando el mundo” en el puerto de Nueva York. Se le encargó la realización de la obra y se recaudaron fondos a ambos lados del Atlántico. Al final, la estatua se convirtió en un regalo de amistad internacional del pueblo de Francia al pueblo de los Estados Unidos. Y así, "Canal Lady" se convirtió en "Lady Liberty".

Mar de juncos

Existe un acuerdo general entre los académicos de hoy, tanto liberales como conservadores, de que yam suph significa "Mar de Juncos". El suph hebreo definitivamente se refería a una planta de agua de algún tipo (Kitchen 2003: 262), como se indica en Éxodo 2: 3-5 e Isaías 19: 6-7, donde se mencionan las cañas del río Nilo (Hoffmeier 2005: 81). . De hecho, es probable que el hebreo suph (“caña”) sea un préstamo egipcio, del jeroglífico para plantas acuáticas (twf) (Huddlestun 1992: 636 Hoffmeier 1997: 204 2005: 81–83).

Desafortunadamente, actualmente no es posible una identificación más precisa de una planta de agua específica para suph. Sin embargo, la Biblia es clara en que el mar que cruzaron los israelitas era el "Mar de Juncos". Esto sugiere una gran masa de agua en la frontera oriental de Egipto que se identifica con juncos. Pero, ¿dónde estaba ubicado? En la Biblia, el nombre yam suph se usa en referencia al Golfo de Aqaba (Ex 23:31 Nm 21: 4 Dt 1:40, 2: 1 1 Reyes 9:26) y aparentemente al Golfo de Suez (Nm 33: 10-11). Eso hace que ambos sean candidatos legítimos para la ubicación del cruce marítimo.

Si bien pocos estudiosos han postulado que el punto de cruce del Mar Reed se encuentra en el este del Golfo de Aqaba, Robert Cornuke y Larry Williams han popularizado recientemente esa idea (Blum 1998). Sin embargo, esa ubicación parece estar demasiado al este de Goshen para ajustarse a la comprensión literal del itinerario del Éxodo (Hoffmeier 2005: 130–40 Franz 2000 Wood 2000).

Por otro lado, la opinión popular entre los eruditos conservadores ha sido ubicar el cruce del Éxodo en algún lugar a lo largo del extremo norte del golfo de Suez occidental. Desafortunadamente, los nombres de lugares en el relato de Éxodo no se ajustan muy bien a esa región. Tampoco la investigación arqueológica moderna ha agregado ningún apoyo a esta ubicación para el cruce del mar Éxodo.

Independientemente de si se elige uno de los dos golfos, lo importante es que la ubicación era el yam suph. Si se elige el Golfo de Suez como el sitio del cruce del Éxodo, la ubicación debe basarse en datos bíblicos y extrabíblicos. El Golfo de Suez no debe elegirse porque se le llame hoy Mar Rojo, o incluso en la antigüedad. Propongo que una comprensión literal y cuidadosa del texto bíblico, junto con la investigación más reciente del delta del Nilo oriental, sugiere una ubicación diferente al Golfo de Suez.

Cañas en las cercanías de Tell Defenneh. Si bien la creación del Canal de Suez en el siglo XIX cambió permanentemente el istmo de Suez, todavía crecen cañas en algunas de las áreas pantanosas de la región. Esta foto fue tomada en el área del antiguo sistema del lago Ballah, a unas pocas millas al oeste del Canal de Suez. El autor sugiere que fue en esta zona del lago donde la investigación geológica y arqueológica reciente demuestra mejor los nombres de lugares mencionados en el cruce del mar Éxodo.

Istmo de Suez

El área terrestre al norte del Golfo de Suez, hasta la costa mediterránea, se conoce hoy como el Istmo de Suez. Incluye el delta del Nilo oriental (donde se encontraba Goshen, al este de la rama Pelusiac del Nilo, véase Kitchen 2003: 254, 261), los lagos pantanosos al este y el desierto más allá. En la antigüedad había cinco lagos en esta estrecha franja de tierra: el lago Ballah, el lago Timsah, el gran lago amargo y el pequeño lago amargo.

Toda esta zona, desde el límite norte del golfo de Suez hasta la costa mediterránea, no es en absoluto como en la antigüedad. La evidencia sugiere que el Golfo de Suez se extendía más al norte en la antigüedad que en la actualidad, aunque actualmente no sabemos qué tan al norte (Hoffmeier 1997: 209). Además, la costa mediterránea durante el segundo milenio antes de Cristo estaba mucho más al sur de lo que está hoy (Scolnic 2004: 96–97 Hoffmeier 2005: 41–42), por lo que el istmo entre los dos era mucho más estrecho que hoy. Lo que se ha mantenido constante sobre la región a lo largo de la historia es el hecho de que siempre ha sido conocida por sus lagos pantanosos de agua dulce. En consecuencia, no debería sorprendernos que el Canal de Suez se cortara directamente aquí en 1869.

Los textos egipcios usan el jeroglífico para "caña" (twf) en referencia a esta región, lo que sugiere que eran prominentes allí (Huddlestun 1992: 636-37) y que el nombre estaba asociado con esa área (Hoffmeier 2005: 81-83). De hecho, Hoffmeier, de acuerdo con Manfred Bietak, excavador de Ramsés (ver Wood 2004), ha concluido que el término jeroglífico p3 twfy (siendo p3 el artículo definido "el") se refería específicamente a un lago de juncos en particular en la frontera oriental de Egipto: Lago Ballah (2005: 88).

Al señalar el importante estudio paleoambiental de Bietak de la región, Hoffmeier agregó que Tell Abu Sefeh, en la moderna Qantara East en el lado oeste del área actual del lago Ballah, probablemente refleja el nombre egipcio antiguo para ese lago (p3 twfy) y su contraparte hebrea (ñame). suph) (2005: 88–89). Hoffmeier también señala que las excavaciones en Tell Abu Sefeh han descubierto restos de un puerto impresionante con muelles que alguna vez manejaban varios buques comerciales (2005: 88). Si bien la evidencia arqueológica ha identificado restos posteriores al período del Éxodo, es obvio que el lago Ballah fue una vez una masa sustancial de agua en la frontera oriental de Egipto.

Kitchen sugirió que los antiguos podrían haber utilizado la terminología del mar de juncos para todos los cuerpos de agua en la serie de lagos de juncos que recorrían toda la longitud norte-sur del istmo (2003: 262). Por extensión, también se aplicó al último de estos cuerpos de agua: el Golfo de Suez. Esto también explicaría Números 33:10, donde los israelitas volvieron a pasar yam suph (el llamado “yam suph II” [Kitchen 2003: 271]) más adelante en la narración del Éxodo, después del cruce milagroso de yam suph antes. Quizás en ese momento, o incluso más tarde, el mismo término también llegó a usarse para otra masa de agua "conectada": el Golfo de Aqaba.

Los estudios geológicos indican que los factores naturales han producido grandes cambios tanto en el delta del Nilo como en el istmo de Suez a lo largo de los milenios. La actividad humana más reciente ha cambiado la región sobre todo. La finalización de la antigua (1902) y la nueva (1970) represas del río Nilo en Asuán han afectado drásticamente el caudal del río y han reducido considerablemente sus inundaciones. Dado que la inundación del Nilo no existía, la válvula de seguridad de inundación perenne — el Wadi Tumilat, que va desde el Nilo hasta el Istmo de los lagos de Suez — ya no servía para esa necesidad (Hoffmeier 1997: 207). Un impacto aún mayor en los lagos del istmo provino de la construcción del Canal de Suez, completado en 1869. Drenó gran parte del área pantanosa del lago Ballah (Hoffmeier 1997: 211 2005: 43).

Más allá del impacto combinado en el istmo de estos proyectos de construcción modernos, el nivel del agua del Golfo de Suez es actualmente más bajo que en la antigüedad. Aparentemente, debido a causas naturales no relacionadas con la presa del río Nilo o el Canal de Suez, el Golfo de Suez es más bajo hoy y no se extiende tan al norte en el istmo como antes (Hoffmeier 1997: 207-208).

Vista del Canal de Suez mirando al sur desde Qantara. El Canal de Suez se extiende 105 millas (170 km) desde Port Said en el mar Mediterráneo hasta la ciudad de Suez en el extremo norte del Golfo de Suez. Desde aquí, los barcos tienen acceso directo al Océano Pacífico. El Canal, originalmente de 8 m (26 pies) de profundidad, 54 m (177 pies) de ancho en la parte superior y 22 m (72 pies) de ancho en la parte inferior, es mucho más profundo y ancho hoy en día para albergar a los barcos modernos. La finalización del Canal en 1869 alteró permanentemente la antigua región de los lagos al norte del Golfo de Suez. Sorprendentemente, los canales cortados en la misma región por los antiguos egipcios eran de dimensiones similares al Canal de Suez original. El área que se ve en la foto es donde anteriormente se encontraba el extremo norte del antiguo lago Ballah. Este es el lugar más probable para la travesía marítima según una investigación reciente.

Canal de la frontera oriental

Durante milenios, el hombre ha deseado impactar en la región del istmo de Suez, pero con un éxito mínimo. Los textos del Antiguo Egipto y los estudios geológicos modernos han identificado antiguas líneas de canales cortados entre los lagos pantanosos en la antigüedad, llamados Canal de la Frontera Oriental por sus descubridores (Hoffmeier 2005: 42). Mucho antes del Canal de Suez, tanto los gobernantes nativos como los extranjeros abrieron canales a través del Istmo por una variedad de razones. Los documentos antiguos mencionan la construcción de canales por los faraones Sesostris I o III (XII dinastía), Necao II (610-595 aC) y el rey persa Darío (522-486 aC), así como Ptolomeo II (282-246 aC) (Hoffmeier 1997 : 165, 169).

Por lo tanto, no fue sorprendente que los geólogos encontraran evidencia de un canal artificial que se unía a los lagos en el sector norte del istmo. Probablemente cortado con fines defensivos, así como para el riego y la navegación, creó una formidable barrera fronteriza oriental. Las porciones conocidas de este canal tienen consistentemente 230 pies (70 m) de ancho en la parte superior, un estimado de 66 pies (20 m) de ancho en la parte inferior y de 6.5 a 10 pies (2-3 m) de profundidad. Este antiguo canal era más ancho que el canal original de Suez, 177 pies (54 m) en la parte superior y 72 pies (22 m) en la parte inferior.

Si bien nadie está sugiriendo que los israelitas cruzaron un canal, aparentemente fue una característica importante en la defensa de la frontera oriental de Egipto diseñada para dificultar los viajes. Los terraplenes adyacentes creados al cavar este canal habrían aumentado la formidabilidad de este sistema defensivo fronterizo (Hoffmeier 1997: 170–71 Kitchen 2003: 260).

Por lo tanto, cruzar el mar en esta región representó una verdadera salida de Egipto. Al oeste de la frontera del lago y el canal estaba la tierra cultivada del delta, con Goshen ubicado en el lado este, pero aún forma parte de Egipto. Al este de los lagos estaba el desierto donde los israelitas ya no estarían dentro de Egipto propiamente dicho (Hoffmeier 2005: 37, 43). Cualquiera que haya visitado Egipto no puede evitar sentirse sorprendido por el marcado contraste entre el verde y cultivado delta del Nilo y el árido desierto marrón, en lugares a pocos metros de distancia.

Contraste entre el desierto y lo sembrado. El valle cultivado del río Nilo (900 km [550 mi] desde la frontera sur de Egipto hasta el delta) y el delta cultivado (que se extiende hasta 240 km [150 mi] de este a oeste a lo largo de la costa mediterránea) con el árido desierto en ambos el este y el oeste es sorprendente. A lo largo de la historia, los egipcios vivieron casi exclusivamente a lo largo del valle y delta del río cultivado. Sin embargo, en cualquier lugar del desierto que se practique el riego, el suelo es fértil. Esta foto fue tomada de las tumbas del Reino Medio en Bene Hasan, a unas 165 millas (265 km) al sur de El Cairo.

Wadi Tumilat

Durante la época prehistórica (antes del 3200 a. C.), la rama más oriental del Nilo pasó una vez por el Wadi Tumilat. Con una extensión de 52 km desde el oeste de la moderna Zagazig (antigua Bubastis) hasta Ismailiya (en el lago Timsah), creó una parte del borde oriental del delta del Nilo. Si bien el curso de esta rama del delta desapareció en tiempos históricos, y la rama este actual está significativamente más al oeste, tanto la evidencia histórica como arqueológica indican que los canales antiguos fueron cortados desde el río Nilo hacia el este a través del Wadi Tumilat (Hoffmeier 1997: 165 2005 : 41).

Este antiguo curso de agua aparentemente continuó inundándose periódicamente a lo largo de la historia con el desbordamiento de la inundación anual del Nilo (Hoffmeier 1997: 165 2005: 43).Por lo tanto, el Wadi Tumilat puede haber sido una de las razones por las que el istmo de Suez se hizo conocido por sus lagos de agua dulce pantanosos y los “juncos” asociados (twf). El Wadi Tumilat era sin duda parte de la Tierra Bíblica de Goshen. Es dentro de esta misma zona del Istmo de Suez donde las investigaciones topográficas y arqueológicas ubican los sitios iniciales mencionados en el itinerario del Éxodo.

El mismo nombre del valle hoy incluso insinúa su lugar en el Éxodo. El término árabe "Tumilat" en realidad conserva el nombre del dios egipcio Atum (Hoffmeier 2005: 62, 64, 69), y parece que fue muy respetado en esta región durante la época del Éxodo. La ciudad de almacén de Pitón (Éxodo 1:11) es el nombre hebreo de un sitio que se habría conocido en Egipto como pr-itm ("casa [o templo] de Atum") y probablemente estaba ubicado en el antiguo Wadi Tumilat. (Hoffmeier 2005: 58–59). Además, el sitio del itinerario del Éxodo de Etham fue sin duda el nombre de la misma deidad egipcia (Hoffmeier 2005: 69).

La geografía de la región y la cuenta Exodus encajan. Los israelitas partieron de Ramsés hacia el norte de Wadi Tumilat y se dirigieron al sur después de la última plaga (véase Éx 13: 17–14: 3). Llegaron a Sucot en el Wadi Tumilat y luego se dirigieron al este hacia Etham en las cercanías del lago Timsah. Girando hacia el norte, fueron alcanzados por los perseguidores egipcios en Pi Hahiroth, entre Migdol y el mar y antes de Baal Zephon (Ex 14: 2).

Todo esto seguía siendo el área verde y cultivada del delta del Nilo, todavía Egipto propiamente dicho. Los israelitas enfrentaban una frontera inexpugnable entre ellos y la libertad en el Sinaí: los lagos de agua dulce con sus canales interconectados y una serie de fortalezas estratégicamente ubicadas. A ellos ya Faraón les pareció que no tenían adónde ir (Éx 14: 3, 11-12).

Campos agrícolas en el delta oriental en el área de Qantir, antiguo Rameses. El delta del Nilo ha sido creado por el flujo continuo durante el milenio del río Nilo desde el lago Victoria en el sur hasta el mar Mediterráneo. Cada pocos siglos, los flujos de varios ramales del delta del Nilo migran y crean nuevos caminos hacia el mar, así como tierras deltaicas adicionales cultivables en el borde del Mediterráneo. Fue en el delta oriental donde vivían los israelitas en Gosén.

Había tres antiguas carreteras principales que salían del delta del Nilo hacia el este. Uno era un camino minero desde el delta sur cerca de Memphis hasta el extremo norte del Golfo de Suez. Una segunda salida desde el extremo este de Wadi Tumilat hacia el Negev y la tercera era la carretera costera internacional (Shea 1990: 103-107 Kitchen 2003: 266-268 Hoffmeier 1996: 181, 187-188 ver Scolnic 2004: 95, fig. .1).

La Biblia es muy clara en que los israelitas vivieron en Ramsés desde el comienzo de la Estancia (Gn 47:11) hasta el Éxodo (Ex 12, 37). También fue el punto de partida de la carretera directa de Egipto a Canaán, una ruta del norte que recorre la antigua costa mediterránea. También en la carretera militar de Egipto hacia el este, había 23 fortalezas guarnecidas con tropas egipcias a intervalos a lo largo del camino. El segmento más occidental de la carretera internacional, fue llamado el Camino de Horus por los egipcios y "el camino a través del país filisteo" en la Biblia (Ex 13:17). Si bien la carretera internacional se conoce comúnmente como Via Maris (en latín, “Camino del mar”), investigaciones recientes han demostrado que este es un nombre moderno, no antiguo (Beitzel 1991).

der Suezkanal, de Albert Ungard edler von Öthalom, taf. I (Viena: A. Hartleben's, 1905) Antiguos canales en el delta oriental. Desde la antigüedad, ha existido interés en un vínculo entre el Mediterráneo y el Mar Rojo. La mayoría de los primeros esfuerzos se dirigieron hacia un enlace entre el Nilo y el Mar Rojo. Estrabón y Plinio registran que el primer esfuerzo fue dirigido por Sesostris I o III (XII Dinastía). Bajo Necao II (610-595 a. C.) se construyó un canal entre la rama Pelusiaca del Nilo y el extremo norte de los Lagos Amargos a un costo reportado de 100,000 vidas. Durante muchos años, el canal cayó en mal estado, solo para ser ampliado, abandonado y reconstruido nuevamente. Después de haber sido descuidado, fue reconstruido por el gobernante persa Darío I (522-486 a. C.), cuyo canal todavía se puede ver a lo largo del Wadi Tumilat. Fue extendido hasta el Mar Rojo por Ptolomeo II Filadelfo (282-246 a. C.), abandonado durante el primer dominio romano, pero reconstruido nuevamente por Trajano (98-117 d. C.). Durante los siguientes siglos, una vez más fue abandonado y, a veces, dragado por varios gobernantes para varios, pero limitados, propósitos. Amr Ibn el-As reconstruyó el canal después de la toma islámica de Egipto creando una nueva línea de suministro desde El Cairo, pero en el año 767 d.C. el califa abasí El-Mansur cerró el canal por última vez para cortar el suministro a los insurgentes ubicados en el delta.

El Camino de Horus está representado en relieve por el faraón Seti I en el templo de Amón en Karnak, con once fortalezas e incluso un canal. Con la vía fluvial representada verticalmente a través del relieve y el faraón Seti moviéndose horizontalmente a lo largo de la Vía Horus, se puede suponer que la vía fluvial corre de norte a sur mientras la carretera internacional se dirige al este hacia Canaán. La vía fluvial está etiquetada como ta-denit, que significa "las aguas divisorias". Si bien ese nombre no aclara si es un canal o un lago pantanoso, el mismo título y su orientación norte-sur sugieren que es la frontera entre el delta del Nilo (Egipto propiamente dicho) y el desierto al este. Representado como bordeado de juncos, parece estar asociado al menos con un lago pantanoso (Hoffmeier 1996: 166-167).

Sentado a lo largo de Horus Road y adyacente a la vía fluvial se encuentra un sitio identificado como Tjaru, una gran ciudad e importante fortaleza en la frontera oriental de Egipto. Si bien las estructuras aparecen a ambos lados de la vía fluvial, el nombre está en el lado del desierto, un lugar apropiado para asegurar la frontera de Egipto. A partir del relieve de Karnak de Seti y el texto egipcio Papiro Anastasi I, Gardiner identificó 23 fortificaciones a lo largo de la Carretera de Horus, comenzando con el fuerte fronterizo en Tjaru y terminando con una fortaleza en Raphia en el sur de Canaán (Hoffmeier 1996: 183 2004: 61 2005: 41) . En los últimos años, la investigación geológica y arqueológica en la región del Sinaí Norte ha comenzado a identificar muchos de estos sitios, incluso alineando los nombres antiguos correctos con sus sitios arqueológicos correspondientes (Hoffmeier 2004: 64–65 2005: 41).

El sitio clave para identificar a lo largo del Camino de Horus es Tjaru, el punto de partida de la carretera en la frontera con Egipto. Si bien Tjaru no aparece en la narrativa del Éxodo, en al menos una fuente egipcia se identifica con la ubicación del cruce marítimo del Éxodo. Una lista geográfica de sitios en El Onomasticon de Amenemope registra los dos últimos sitios en la frontera norte de Egipto como Tjaru y p3 twfy (el equivalente egipcio del hebreo yam suph). Esta asociación sugiere que al menos parte del ñame se encontraba cerca (Hoffmeier 2004: 65–66). Esa identificación también se puede ver en el relieve de Seti en Karnak, donde Tjaru se encuentra a lo largo de la vía fluvial bordeada de cañas.

Alivio que representa el Camino de Horus en Tjaru. La frontera oriental de Egipto está representada en un relieve del faraón Seti I (1291-1279 a. C.) en el exterior del muro norte de la Sala Hipóstila en el templo de Karnak de Amón en Luxor. Dos registros de relieves contienen la única representación antigua conocida del segmento más occidental de la famosa carretera costera internacional entre Egipto y Gaza. En Egipto se llamaba el Camino de Horus y en la Biblia “el camino que atraviesa la tierra de los filisteos” (Éx 13:17). Se representa al faraón Seti I viajando horizontalmente a través del relieve en su carro de guerra. En tres escenas, el faraón recibe tributo de dignatarios en Raphia (la última parada del Camino Horus en Canaán), derrota al nómada Shasu con su arco y finalmente regresa triunfalmente de Canaán rodeado de cautivos asiáticos. Once de los 23 fuertes conocidos en el Camino de Horus entre Egipto y Canaán están representados en las escenas. Las principales características a lo largo del Camino de Horus a través del desierto hacia Canaán son los fuertes y las fuentes de agua que lo acompañan. En el registro de la derecha que se ve aquí, la carretera se encuentra con una vía fluvial que corre verticalmente a través del relieve. Entre las estructuras monumentales a la izquierda de la vía fluvial se encuentra el nombre "Tjaru". Esta era una gran ciudad y una importante fortaleza en la frontera oriental de Egipto, y el punto de partida para las campañas militares egipcias en Asia. En Tjaru, un puente cruza la vía fluvial y hay edificios adicionales a la derecha del puente. La vía fluvial vertical está etiquetada como "las aguas divisorias". Indica la frontera egipcia, así como la división del delta del Nilo cultivado verde en el este del desierto árido marrón al oeste. Grupos de leales súbditos egipcios que esperan al otro lado de la vía fluvial indican que esto es Egipto. Esto sugiere que el relieve debe entenderse con la frontera egipcia corriendo verticalmente con la vía fluvial, Egipto a la derecha y el desierto del Sinaí a la izquierda. Tratándolo como un mapa, eso pondría el norte en la parte inferior y el este a la izquierda. La vía fluvial está representada con dos características principales: cañas que bordean ambas orillas y el agua llena de cocodrilos. En el fondo de la vía fluvial (norte) se representa otra masa de agua más grande con peces solamente (una característica vista por investigadores anteriores pero no visible hoy). Si bien ninguno de los cuerpos de agua ha sido identificado con certeza hasta ahora, ilustra los juncos de la región del lago pantanoso que le dio su nombre al mar del relato del Éxodo.

Entender el Camino de Horus en el Nuevo Reino de Egipto ofrece una explicación tangible para la declaración bíblica de que los israelitas no tomaron "el camino a través del país filisteo" (el Camino de Horus) directamente a Gaza en la costa. Al tomar el camino militar de Egipto y enfrentar los fuertes guarnecidos por Egipto en el camino, junto con el ejército egipcio persiguiéndolos desde atrás, habría sido muy difícil no "cambiar de opinión y regresar a Egipto" (Éx 13:17). Pero este no era el plan de Dios. En cambio, después de dejar Pi Hahiroth y cruzar el "mar" (la frontera egipcia), Dios les dijo a los israelitas que fueran "por el camino del desierto" (Ex 13:18) hacia yam Suph II (Golfo de Suez) en lugar de a Canaán ( Hoffmeier 1996: 181, 187-188). Al este de la frontera, los israelitas entraron en el "Desierto de Shur" (Éx 15:22 1 Sa 15: 7 27: 8). Con el significado de "muro" en hebreo, "Shur" puede haberse referido al canal de la frontera oriental y los terraplenes que lo acompañan, junto con la línea de fuertes a lo largo de la frontera (Scolnic 2004: 102 Hoffmeier 1996: 188). Por lo tanto, este desierto estaba inmediatamente al otro lado del "muro" fronterizo de canales, terraplenes y fuertes de Egipto. Como este era el desierto al que entraron los israelitas inmediatamente después de cruzar el mar (Éx 15:22), claramente el "desierto de Shur" estaba en el norte del Sinaí, al este del istmo.

Las excavaciones recientes han identificado claramente a Tjaru, el nombre jeroglífico de la importante ciudad e instalación militar en la frontera oriental de Egipto. Desde este fuerte, los faraones de las dinastías XVIII y XIX lanzaron sus campañas militares en Asia. Las excavaciones han identificado los restos de la dinastía XVIII (siglos XV-XIII a. C.) de la antigua Tjaru en la actual Hebua I, a unas pocas millas al noreste del lago Ballah (Hoffmeier 1996: 186-187 2004: 63 2005: 91-104 Kitchen 2003: 260 Scolnic 2004: 112). Esta identificación ha ayudado a los estudiosos a comenzar a ubicar todos los demás sitios antes del cruce del mar en el itinerario del Éxodo.

Bibliografía

Beitzel, Barry J. 1991 La Via Maris en fuentes literarias y cartográficas. Arqueólogo bíblico 54: 65–75.

Blum, Howard 1998 El oro del éxodo. Nueva York: Simon y Schuster.

Franz, Gordon 2000 ¿Está el monte Sinaí en Arabia Saudita? Biblia y pala 13: 101–13.

Gardiner, Alan 1920 El antiguo camino militar entre Egipto y Palestina. Revista de arqueología egipcia 6: 99-116

Hoffmeier, James K. 1997 Israel en Egipto. Nueva York: Universidad de Oxford.

Hoffmeier, James K. 2004 Excavaciones del Proyecto Arqueológico del Norte del Sinaí en Tell el-Borg (Sinaí): ¿Un ejemplo de la “nueva” arqueología bíblica? Páginas. 53–66 en El futuro de la arqueología bíblica, eds. James K. Hoffmeier y Alan Millard. Grand Rapids MI: Eerdmans.

Hoffmeier, James K. 2005 Antiguo Israel en el Sinaí. Nueva York: Universidad de Oxford.

Huddlestun, John R. 1992 Mar Rojo, Antiguo Testamento. Páginas. 633–42 en Anchor Bible Dictionary 5, ed. David N. Freedman. Nueva York: Doubleday.

Kitchen, Kenneth A. 2003 Sobre la confiabilidad del Antiguo Testamento. Grand Rapids MI: Eerdmans.

Scolnic, Benjamin E. 2004 Una nueva hipótesis de trabajo para la identificación de Migdol. Páginas. 91–120 en El futuro de la arqueología bíblica, eds. James K. Hoffmeier y Alan Millard. Grand Rapids MI: Eerdmans.

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Wood, Bryant G. 2004 El Recinto Real de Rameses. Biblia y pala 17: 45–51.


Ver el vídeo: Descubren una tumba en Egipto de 3300 años (Junio 2022).


Comentarios:

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